红荷师父继续讲经道：“诸法皆妄见。如梦如焰，如水中月，如镜中像，以妄想生。其知此者，是名奉律。其知此者，是名善解。”

    宇宙间的万事万物都是从各种各样的妄想中有“见”。

    若然没有妄想，断除了妄想，那么连虚空都没有了，又哪里会存在万事万物呢！

    这世间的事物，仿如水中的月亮一般；

    又宛若铜镜所映照出来的影像一样；

    更像是晚上做梦时所梦见的东西一样；

    一切，皆如太阳底下的冰一样，瞬间瓦解。

    若然，修行人能够窥知到这其中微细的奥妙，那就等于是守戒。

    若然，修行人能够了达这其中所包含的各种玄义，那就是善解。

    终南山上的林中，骤然响超了动人的旋律，那是——歌曲《菩提》！

    寂灭是菩提，灭诸相故；

    诸相已灭，寂灭亦隐。

    不观是菩提，离诸缘故；

    诸缘已灭，不观亦隐。

    不行是菩提，无忆念故；

    忆念已灭，不行亦隐。

    断是菩提，舍诸见故；

    诸见已舍，诸断亦隐。

    离是菩提，离诸妄想故；

    诸妄想已离，离别亦隐。

    障是菩提，障诸愿故；

    诸愿已达，阻障亦隐。

    不入是菩提，无贪着故；

    贪着已灭，不入亦隐。

    顺是菩提，顺于如故；

    于如已灭，随顺亦隐。

    住是菩提，住法性故；

    法性去除，所住亦灭。

    至是菩提，至实际故；

    实际去除，至达亦隐。

    不二是菩提，离意法故；

    意法已灭，不二亦隐。

    等是菩提，等虚空故；

    虚空破执，等见亦隐。

    无为是菩提，无生住灭故；

    生住灭去除，无为亦隐。

    知是菩提，了众生心行故；

    众生心行已灭，知见亦隐。

    不会是菩提，诸入不会故；

    入不会已灭，不会亦隐。

    不合是菩提，离烦恼习故；

    烦恼习已灭，不合亦隐。

    无处是菩提，无形色故；

    形形色色已灭，无处亦隐。

    假名是菩提，名字空故；

    名字空与不空已亦，假名亦隐。

    如化是菩提，无取舍故；

    取舍已亦，如化亦隐。

    无乱是菩提，常自静故；

    自静去除，无乱亦隐。

    善寂是菩提，性清静故；

    清静已灭，善寂亦隐。

    无取是菩提，离攀缘故；

    攀缘去除，无取亦隐。

    无异是菩提，诸法等故；

    诸法等相去除，无异亦隐。

    无比是菩提，无可喻故；

    无可喻已灭，无比亦隐。

    微妙是菩提，诸法难知故；

    诸法难知去除，微妙亦隐。

    ……

    ——《现代圣僧传》插曲第7首：菩提。

    一一红荷师父讲经道：“当舍于分别菩提之见。所以者何？菩提者，不可以身见，不可以心得。”

    倒底何为菩提？

    菩提，是没有什么“相貌”、或“分别之见”的。

    即应当舍弃以为菩提有相貌、可分别的错误见解。

    “菩提”二字，就如现实中一个人的名字一样，只是一个代号而已。

    菩提是没有任何形式存在的，并没有什么具体的形象可以思维，更不可能用人那种如梦似幻的身心去感知和证悟的!

    那么，人人口中所说的菩提，倒底是指什么呢？

    寂灭是菩提，灭诸相故；

    寂灭，是指涅盘的境界。

    修行达入涅盘的那种空无虚灵之境，就叫菩提。

    因为此时各种相都已息灭。

    世间上的万事万物都毫无运动相或生灭相。

    此种境像，故名菩提。

    不观是菩提，离诸缘故；

    不观，是指没有觉观。

    没有觉观并不是指死人，而是指该修行人不会特意用心去觉照观察，身心早已杜绝世间上的万事万缘。

    此种境像，故名菩提。

    不行是菩提，无忆念故；

    因为没有一切的念想，回忆，牵挂，操心，劳累，所以该修行人的思想没有“意旨”。

    即该修行人不会想着要怎么怎么着、怎么怎么做。

    此种境像，故名菩提。

    断是菩提，舍诸见故；

    世间上的万事万物，尽皆有“见”。

    比如，看“见”、想“见”、意“见”、不同之“见”，等等。

    修行人断除了一切的“见”，此种境像，故名菩提。

    离是菩提，离诸妄想故；

    世间上的万事万物，全是妄想的产物。

    修行人离了一切的妄想。

    此种境像，故名菩提。

    障是菩提，障诸愿故；

    世间上的人，尽皆活在欲望之中。

    没有房子想房子。

    没有车子想车子。

    没有去过东边想去东边。

    没有旅游的想去旅游。

    有咸的东西想吃淡的食物。

    肥胖者想变瘦。

    矮子想长高。

    等等。

    生命不息，欲望不止。

    为何说障是菩提？

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    此因障能阻隔各种各样的欲望的缘故。

    此种境像，故名菩提。

    不入是菩提，无贪着故；

    不入，是指不入五浊恶世中的“五欲”和“六尘”中。

    那么何为五欲六尘呢?

    五欲六尘是每一个修行人都会遇到的最基本的魔障。

    一般将夺取生命的恶鬼神称为“魔”。

    在佛教里，魔的意义很广。

    不止是将夺取生命的恶鬼神称之为魔，一切来自修行人内心的胡思乱想的障碍，都称为魔。

    内心胡思乱想，扰乱该修行人，这叫心魔。

    外在环境扰乱修行人，那也叫魔。

    一切有阻修行人顺利进入圣道的不好的境况，都称为魔。

    五欲，是指财、色、名、食、睡等五种欲望。

    六尘，是指色、声、香、味、触、法这六种境界。

    修行人不入污染身心的五欲六尘里面去，没有一丝一毫的贪念的念头。此种境像，故名菩提。

    顺是菩提，顺于如故；

    如，是指真如；

    是指真如自性；

    是指真如本性；

    是指大圆镜智；

    是指如来藏心。

    等等。

    修行人随顺于真如自性。

    此种境像，故名菩提。

    住是菩提，住法性故；

    法性，是指本性。

    本性，是不虚假不造作不狂妄不惶恐不急躁不诱惑的。

    修行人住于一切事物的本性之中，如如不动。

    此种境像，故名菩提。

    至是菩提，至实际故；

    至，是指到的意思。

    实际，是指不虚妄、不企盼、不祈图。

    指实实在在的境界。

    修行人到达实际的境界。

    此种境像，故名菩提。

    不二是菩提，离意法故；

    世间上的凡尘俗务，尽皆存在分别之位。

    比如，高与矮；

    深与浅；

    左与右；

    上与下；

    多与少；

    厚与薄；

    笑与哭；

    斜与正；

    长与短；

    大与小等等。

    不二，是指没有了二样。

    指都是同等的，一样的，没有分别的。

    没有分别，就需要没有心意。

    无有心意才能去除分别。

    修行人还有心，还有意，就肯定还有分别。

    无心意无分别才叫不二。

    修行人没有了心意，没有了分别。

    此种境像，故名菩提。

    等是菩提，等虚空故；

    等虚空，是指等于虚空。

    即指与虚空相等。

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