人族九州，大晋之地。
碍于前来拜师之人太多，子膳也想传承自己一身本事，在他看来庖厨不但是技，而且是道，是思想与道理，慎重思量后，他建立百味学府，收徒传道。
百味学府有庖厨百味、百味人生之意，一味代表一种人生感悟，一种思想境界，一种看天地万物的角度。
子膳在大晋名声极大，他开府收徒，不仅平民百姓争相派子女入学，还有不少贵族子弟，子膳并未因出身不同划分学徒的高低贵贱，是一视同。
他们在学府中同住同食，三人住一间屋舍，吃一样的饭食，不管是庖厨，还是文人武者，初时都要上一样的课业，学文、习武、练厨等，若有不满，可以随意离去，可一旦离开，永不录用，这种法子很是淘汰了一批人。
最重要的是，无论哪种课业都与厨道挂钩，并做出发人深省的解释，即便是文武也不例外。
比如，讨论文人辅佐君05主时，子膳提出了治大国若烹小鲜之说，认为凡事不能操之过急，文火慢炖，逐步改变，才能实现目标，获得想要效果。
在谈论读书之法时，他提出阅读如饮食，从容品味，其味必长；大咀大嚼，终不知味也。读书如食味，得其精华而汰其污秽，始能养生，若来者不拒，积而不化，谓之食痞。
又如，在谈论武道时，他言宁可一招精，不可万招会；在谈论庖厨技艺时，他说学厨先学德，做菜先做人。
学徒们资质不一，各有特点，子膳在授徒后期，因材施教，提出了授徒如做菜，要因材而定，因势而变，只有传统，没有正宗，物无定味，烹无定法，适口者珍。
比如，有些徒弟虽喜庖厨，但在这方面天赋一般，可医学天赋不错，子膳就传授他们药膳之道，并提出了相应思想，凡欲治疗，先以食疗，既食疗不愈，乃用药疗；药补不如食补，上膳为食，下膳为药，病从口入，食补养生等，并汇总大晋药膳，推陈出新，由此创立药膳学科。
又如，有些徒弟喜欢技艺，动手能力强，子膳就传授他们百工之技，带领学徒钻研各种新式厨具，节省人力，发明了洗碗器、自动翻炒机等；带领喜好素食、心中良善的弟子钻研能代替肉质的素食，减少杀戮，并由此创立墨厨学科。
再如，一些徒弟将门出身，喜好烧烤与猎食，子膳就带他们狩猎猛兽，并在这个过程中传授他们排兵布阵之道，讲述狩猎如两军交锋，布置陷阱是请君入瓮，遭遇狼群要擒贼先擒王，跟猛兽相遇是狭路相逢勇者胜，虎入山林穷寇莫追，猎物重伤要趁胜追击等，并创立相应学科，撰写出《狩猎三十六法》。
…………
光阴似箭，日月如梭。
三十年转瞬即逝。
随着一批又一批学徒学成出师，凭借所学在各个领域崭露头角，甚至登临高位，子膳地位水涨船高，成为大晋智者，百味学府晋升为百味学宫，很多思想主张被大晋之主采纳，甚至数次请子膳入宫讲学。
加上学宫祭祀灶神之故，为了获取民心，加上很多学说确实有用，更是得到君王重用，厨家由此而生，成为大晋显学，也成为诸子百家源头。
出了墨厨、兵厨、文厨、武厨、药厨外，百味学宫还陆续增加了其他学科，诞生了其他厨种。
道厨，主张顺其自然，不会可以寻找食材，手里有什么就做什么，其烹饪理论更是讲究天人合一，阴阳调和，素为阴，荤为阳，倡导用最简单且相对自然之法烹饪美味，尽可能少用辅料，保留食材最本真天然的味道。
法厨，认为无规矩不成方圆，厨道应该有严格规矩，不管是灶房管理，还是烹饪切菜，都应分工明确，有严格等级划分，并制定相应晋升规矩与奖惩方案，哪怕在食材处理上也应有章可循，哪怕是王孙公子，犯了规矩也要受到惩罚。
杂厨，认为各类厨道技艺皆有利弊，应学贯各种技艺，取长补短，完善不足，合理发挥各种庖厨技艺所长，美食才是目的，过程都是浮云，不用太拘泥于一家一技，百花齐放才是真理，放在其他事情上亦是如此，目标才是重点，手段只是方式。
小说厨，认为每一道菜背后皆有故事，他们致力于挖掘菜肴背后故事，撰写成书，希望能为世人所知。
农厨，此类庖厨重视食物源头，认为厨为枝，农为本，庖厨之职在于令天下百姓皆有食可用，既有的吃又好吃，他们终年跟农人混在一起，埋首田亩，希望能以庖厨之技培育各类新鲜吃食，也认为百姓才是根本，民以食为天，君主应与百姓同耕，不重视百姓餐食的君王不能长久，终将被百姓所弃。
名厨，这类庖厨认为技是末流，道乃根本，专心钻研厨道学说理论，并喜欢与人辩论，从庖厨之说上升到君臣之道，再到九州格局，口才一流，学识二流，技艺三流，擅长用三寸不烂之舌游说。
此外，百味学宫内还有其他大小厨种，种类繁多，每一种都各有特色，每一种都能在世间找到共鸣势力。
三十年后，年过半年的子膳率领门下三十六位弟子开始走出大晋，周游各国，游历九州，了解各地庖厨之技，研究各种技艺内所含道理，与当地学者论道、武者切磋。
游历二十年后，子膳才重新归来，此时，这位智者已过古稀之年，见天地、见众生、见自己后，他智慧越发通达，同时名震九州，百厨学说在各国掀起轩然大波，为图强盛，各国纷纷派遣使者入百味学宫求学。
一批批良才从中走出，在各个领域大放异彩，或入庙堂辅佐君王，建立功绩；或入江湖，造福百姓，惩恶扬善；百味学宫令九州之人趋之若鹜又肃然起敬，子膳也被誉为百学祖师。