洪武三年（4067年）六月初一。在此之前，很久没有下雨了，皇上对中书省大臣说：“统治天下的人，不能一天没有百姓；养育百姓的人，不能一天没有粮食。”食物所依靠的是农业，农业所期望的是年岁丰收。如今仲夏不下雨，这实在让农民忧虑，祈祷祭祀这样的事，在礼法上是不被废弃的。我已经选定六月初一这天，到山川坛，亲自为百姓们祈祷。你们中书省的各位官员要代我祭告各个祠庙，并且命令皇后和各位妃子亲自烧火做饭，做往昔农家所吃的食物，让太子、各位王爷亲自送到斋戒的场所。

    到了这一天的四更时分，皇帝身穿白色衣服，脚穿草鞋，徒步出宫前往山川坛，在露天铺上稿席，白天暴晒在烈日下，片刻也不移动，晚上躺在地上，不脱衣服睡觉。皇太子捧着食盒进献素食，里面掺杂着麻、麦、豆、粟等，总共持续了三天。

    庚申日傍晚，皇帝回宫，仍然在西庑斋宿。

    辛酉日，拿出皇宫内库的一万四千匹纱彩赏赐给将校，在常规之外给军士发放薪米，命令司法部门判决案件。又命令有关部门访求天下精通儒家学说、深谙治国之道的人。到了傍晚，云雾之气从四面聚合起来。

    壬戌日早晨，电闪雷鸣，暴雨倾盆，城郊四周都下足了雨。

    癸亥日，皇帝下诏确定五岳、五镇、四海、四渎、城隍诸神的封号。（明太祖）说：自从元朝失去统治能力，各路英雄纷起，天下大乱，疆土分裂，各地区的政令教化也不相同。朕从平民百姓中奋起，把安定百姓作为自己的信念，训练将领与士兵，平定中原和边疆，使天下正统得以匡正。我一直认为治理国家的方法，一定以礼教为根本。考查各类祭祀典制，像五岳、五镇、四海、四渎的神被封赐祭祀，是从唐代开始的，它们被封予尊崇的名分、美好的称号，各代又有所增加。在朕看来，却不是这样。五岳、四镇、四海、四渎，都是高山大水，从天地开辟到现在，英灵之气，聚集成为神灵，一定都是受命于天帝，幽深微妙难以测度，难道是国家封号所能增加的？亵渎礼教，不合常法，没有比这更严重的了。至于像忠臣烈士这样的人，虽然可以加封名号，但也只有在当时才是适宜的。礼是用来辨明神与人的等级关系，端正名位的，不能有所僭越。现在应该依照古代确定的制度，凡是五岳四镇、四海四渎，都去除它们前代所加封的名号，只以山水本来的名称来称呼它们的神灵，郡县城隍的神号一并加以改正。历代忠臣烈士，也应当依照他们当时最初受封时的称号作为实际的称号，后代超出实际的赞美性称号，都应该去除。只有孔子善于阐明先王的重要思想学说，成为天下人的老师，来救济后世之人，他不是那种只对一个地方、一个时期有功劳的人所能比得上的。所有的封爵，应该保持原来的样子。这样也许在神与人之间，名义正当，道理也讲得通，在礼的方面是合适的，用以表达我按照礼来侍奉神灵的心意。五岳指东岳泰山之神、南岳衡山之神、中岳嵩山之神、西岳华山之神、北岳恒山之神。五镇，分别是东镇沂山的神灵，南镇会稽山的神灵，中镇霍山的神灵，西镇吴山的神灵，北镇医无闾山的神灵。天下的人称呼东海的神、南海的神、西海的神、北海的神。四条大川被称为东川淮河之神、南川长江之神、西川黄河之神、北川济水之神。各个地方的府、州、县城隍，被称为某府、某州、某县城隍之神。历代忠臣烈士，都要根据他们当时最初的封爵名称来称呼他们。天下的神庙，对百姓没有功绩，不符合祭祀典章的，就是不合礼制的祠庙，有关部门不能对其祭祀。唉！人世间有礼乐制度，幽冥中有鬼神之事，它们的礼仪既然相同，那么它们的名分应当端正。所以特此颁布诏书，让大家都知道。

    这一天，皇帝亲自签署祝文，派官员前往五岳、四镇、四海、四渎，以更改神号的事情告祭神灵。他祭祀东岳（泰山）的祝文说：‘东岳之神啊，您盘踞在东海之西，华夏之东，蕴含着上天的灵气，与天地同生，山势巍峨。’古时候帝王登上泰山来观看沧海，考察地理形势以便使百姓安定地生活，所以将泰山尊称为‘泰山’进行祭祀。恭敬就能显出诚意，符合礼仪就会适宜。从唐朝开始被加封为神。这个封号，历经各个朝代传承到现在。从前元朝君主失去统治，天下大乱，百姓陷入极端困苦的境地。我出身平民，承蒙上天后土的旨意，受到百神暗中保佑，才能平定暴乱，登上皇位，我应当敬奉天地，祭祀鬼神，按时供奉，统一百姓，效仿古人的制度。现在天下已经平定，特地准备了祭祀的仪式，因为神有历代的封号，我考虑了很久，感到敬畏而不敢效仿。大概神灵与天地同时诞生，镇守东方，不知道从什么时候开始。神灵之所以灵验，人们无法揣测，他们的职责一定是接受上天后土的命令，作为君主怎么敢干预呢？我不敢给你加尊号，特地以“东岳泰山”来称呼你，按照时节祭祀神灵，希望神灵明鉴。其余四岳（东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山）、五镇（东镇沂山、西镇吴山、南镇会稽山、北镇医巫闾山、中镇霍山）、四海（东海、西海、南海、北海）、四渎（长江、黄河、淮河、济水），祭祀时的祝文只是开头的话各不相同，其余的都相同。仍然派遣秘书监直长夏祥凤等人到安南、占城、高丽去颁布更正神号的诏书。

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    命令僧人克新等三个人前往西域招抚晓谕吐蕃，仍旧命令他们绘制所经过的山川地形图后归来。

    升大都督府都督佥事华云龙为都督同知，兼任燕王府的武相。

    甲子日，礼部尚书崔亮等人进言说：‘朝廷礼仪重在整齐严肃，礼仪条文不可违背错乱。’现在制定大朝会、常朝以及朝廷内外官员辞行、谢恩、奏报事情、侍从值班等礼仪，交付侍仪司施行这些礼仪。侍仪司专门负责赞唱引导，凡是在站立班次上宣告指示，引进使、通赞、承奉、知班、都知舍人都要负责赞唱引导。殿中侍御史专门负责弹劾在殿廷中举止失仪的人；监察御史专门负责纠察在大朝会中百官的失仪行为，知班负责检察。朝会那天，他们要与侍仪司的官员一起在朝班中出入。有行为举止不符合礼仪规范的人，就报告给殿中侍御史，让他们进行检举惩治。听从了他的建议。

    禁绝不合礼制的祠庙的制书说：‘我思考天地创造化育万物，能够孕育万物却不言语宣告，所以任命君主来代行管理天地之事。’前代的人没有察觉到这一点，任凭百姓祭祀天地，进行祈祷，没有什么不做的。普天之下，百姓众多，一天之中，祈求上天保佑的人不知道有多少。亵渎礼仪、僭越本分，没有比这更严重的了。古时天子祭祀天地，诸侯祭祀山川，大夫、士人和普通百姓，各自有适宜祭祀的对象与祭祀用品，民间共同祭祀的神灵，礼部要确定商议后颁布祭祀的相关规定，违反规定的人要治罪。于是中书省大臣上奏说：“凡是百姓祭祀祖先，每年岁末祭祀灶神，乡村在春秋两季祭祀土地神和谷神。凡是有灾祸忧患，就向祖先祈祷。如果是乡属邑属、郡属的祭祀，那么里社、郡县自行举办这些祭祀。那些僧人道士设立斋醮时，不允许向朝廷上奏奏章表文、进献青词。也不允许塑造和绘制天神、地只，以及白莲社、明尊教、白云宗、巫师、扶鸾祷圣、书符咒水等法术，一并加以禁止。这样，旁门左道就不会兴起，百姓就不会被迷惑。”皇帝听从了他的建议。

    确定五等勋爵，凡是勋位正一品的叫上柱国，从一品的叫柱国，正二品的叫上护军，从二品的叫护军，正三品的叫上轻车都尉，从三品的叫轻车都尉，正四品的叫上骑都尉，从四品的叫骑都尉，正五品的叫云骑尉，从五品的叫武骑尉。爵位正一品的，有国公、郡公；从一品的，有郡侯；正二品、从二品的，有郡伯；正三品、从三品的，有县伯；正四品、从四品的，有县子；正五品、从五品的，有县男。

    丙寅日，皇帝下诏追封故去的皇姊为太原长公主，夫婿王七一为驸马都尉，皇姊孝亲公主为陇西长公主，太原长公主册文说：“我认为古代君临天下的人，既要追尊祖宗，又要顾及到兄弟亲人，这是为了叙说伦理，彰显恩义，这是帝王首先要做的事。我的姐姐朱氏以温柔、善良、贞洁、贤淑的美德嫁到了王家，谁知道没过多久，就和丈夫相继去世了。朕在艰难的时候，依靠祖宗积累的德行，承蒙上天眷顾，平定祸乱，统领华夷。我每每想到我的父亲、母亲生下我和兄姐一共六人，如今我富有天下，贵为天子，却不能报答父母养育的恩情，而兄姐也都不在人世了，对亲人的思念，我常常悲痛不已。考查古代的典章制度，他们应该得到褒奖表彰，以与追念崇敬他们相匹配。可以追封她为太原长公主。皇姊夫王七一诰曰：朕君临天下，考察历代敬爱亲人长辈的道理，这是帝王首先要做的事务，所以一定要极尽遵循这种道理的礼仪。姐姐的丈夫王七一，二十岁就做了我家的女婿，没想到他和我姐姐相继去世，所以没有留下后代。我拥有天下，但是推广恩泽却未能到达他们那里，深感悲痛哀伤。可以追赠他为荣禄大夫、驸马都尉的官职。您的英灵如果有知，请接受这恩宠的诏命。”又派潭府承奉正程安准备好衣服和棺木重新将徐王葬于盱眙。祭文说：‘古代拥有天下的人，必定会把恩德推广到有血缘关系的亲人，不管他们是在世还是去世。’朕即位以来，诸位兄弟子侄都已追封王爵，只有朕的姐姐和姐夫早逝没有留下后代，因为战乱，也不知道葬在何处。近来外甥李文忠访求其葬处，在泗州的盱眙县寻得灵柩，依照她生前的衣被棺椁的规格，改葬在盱眙县的太平乡段家庄。追念亲人的情义，悲痛之情难以承受。于是朕遵循古代典章制度，特意对你进行追封和加赠，以此告慰九泉之下的你。现在准备好牺牲和甜酒来祭祀，同时举行了焚黄的礼仪，希望神灵能够明察知晓。

    丁卯日，皇帝命令赐给武官指挥使以上官员的命妇冠服。

    调任浙江行省参政张本为湖广行省参政，湖广行省参政阮崇礼为浙江行省参政。

    戊辰日，任命广西卫指挥使蔡仙担任广西行省参政。皇帝下诏，从今往后武官犯罪，不经过奏请不得逮捕审问。

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