苏哲在讲述这段历史的时候，其实心中很是起伏。

    

    因为还有一段东西，是他没有和朱标说出来的。

    

    清朝的儒学崩塌，是从根基开始。

    

    然而，儒学这座矗立了两千余年的大厦，哪有那么容易在顷刻间直接毁掉。

    

    真正做到这一切的，其实是后面的近现代史。

    

    苏哲没有说的，其实就是这一部分。

    

    当扎着辫子的清朝人看到了洋人，带着先进科技，肆无忌惮的用枪炮砸开大门的时候，这座文化的大厦，终于从摇摇欲坠变成了轰然倒塌。

    

    是的，是文化大厦，而不仅仅是儒学大厦……

    

    为求变，彼时的学者们，开始想尽办法，正如宋朝的学者，皓首穷经三百年只为正统二字。

    

    从清朝到民国，文化人不断的寻找着方向。

    

    企图重新树立起新的文化自信。

    

    然而，过程又一次重复了矫枉过正这四个字。

    

    民国时期，以胡适为代表的‘疑古派’，对所有文化进行了一次一刀切的审查。

    

    华夏文明，直接被腰斩了。

    

    他们的论据是，以科学整理国故，然后得出了我们只有2400多年信史的结论。

    

    在春秋之前，不能称史，只能叫做神话或者传说。

    

    并且以此，推导出了一个名为‘历史层累说’的东西。

    

    这个所谓的‘历史层累说’，简单的解释起来就是，托古改制。

    

    举个例子，尧舜禹这些历史之人，都是孔子创作出来的虚构之人。

    

    都是孔子心中所构想出来的，代表理想的具象化。

    

    孔子开了这个头，后人自然也有样学样。

    

    然后不断往前推。

    

    孔子觉得尧最好，那后来人就创造一个比尧更早的许由。

    

    层层累加，将‘历史’不断往前推导。

    

    形成了一个又一个‘创造’出来的‘历史人物’。

    

    这，便是历史层累说的核心理论。

    

    即，春秋之前的历史，全都是虚构出来的创作产物。

    

    而司马迁所编写的史记，更是被批的体无完肤。

    

    按照疑古派的结论，司马迁的史记，一大半全都是小说。

    

    你看，这本质上，不就是矫枉过正么。

    

    当然了，那个时代，确实也有外部因素在压迫。

    

    疑古派的初心，也不是直接否认本土文化。

    

    而是想要溯本寻源，寻找真实，然后自我改变。

    

    有趣的地方在于，时间总会带来一些神奇的东西。

    

    就在这段迷茫的时期，文化大厦崩塌，文化自信被摧毁的时段里面，甲骨文来了。

    

    其实后世人对于甲骨文的出现，没有特别强烈的情绪。

    

    可在当时，甲骨文的出现，就如同一记强心剂，结结实实的扎在了崩塌大厦的土壤中。

    

    然后新的树苗，开始飞速的成长起来……

    

    在这些龟甲的碎片上，记录的那些上古文字，如同一个个重锤，砸在了疑古派的心头上。

    

    史记，是对的。

    

    历史，没有断！

    

    真伪的存在是必然的，但一味地去追寻伪，也等于是放弃了所有的真。

    

    每每想到此处，苏哲的心中，都有一股气。

    

    不是愤怒，而是激动。

    

    先贤手中的刀和笔，在龟甲上，在石头上，在竹简上，在纸张上，记录下来了文明。

    

    穿越时间，将真，带到了现在。

    

    至此，疑古派再也没有能够拒绝摆在面前的真实。

    

    坍塌的文化大厦，重新长出了一棵树苗。

    

    然后这棵树苗上凝聚的，是一代代史官们的刀和笔。

    

    它们成为了养分，不断促使这棵树苗成长起来。

    

    也许，最终的大树，不再是看似坚不可摧的大厦。

    

    但是其韧性，却比之前的那座大厦还要坚韧。

    

    迎着外来吹拂的风，将其变成自己茁壮成长的物质。

    

    包容、吸纳。

    

    树叶在风中摇曳，不会再同之前的大厦那样，顽固的拒绝外面的一切。

    

    苏哲敬佩那些史官。

    

    他敬佩那些将时间记录下来的先贤。

    

    他们不是司马迁，但却都是司马迁。

    

    他们不是孔夫子，但也都是孔夫子。

    

    苏哲面前的朱标，来自不一样的时空历史。

    

    他们跨越了时间、空间，一起在这个小池塘边上钓起了鱼。

    

    不管是怎样的奇迹，有一点是一致的。

    

    那就是，他们两人所认可的文化，同宗同源！

    

    …………

    

    朱标询问苏哲的那个问题，儒学能不能包含科学？

    

    其实在苏哲看来，这个问题的本质应该是——文化能不能包含科学。

    

    答案，现在自然也就不言而喻了。

    

    当然能！

    

    “上行下效，别人难做，不等于你们难做。官僚集团的力量确实很强大，但不要忘记了，科举这东西是他们的工具，也是你的工具啊。”

    

    在明初，推行科学，科学吗？

    

    呵呵，当然科学！

    

    因为科学本就不是什么具体的事物。

    

    科学同样也是一种思想。

    

    谁规定的，儒学只能学四书五经？

    

    格物致知换个解释，很难吗？

    

    强硬的手段，必然会带来反扑。

    

    看看理学和心学的争斗就知道。

    

    但还是那句话，谁规定的就非得强硬？

    

    以利诱导，为什么不这样？

    

    “大部分读书科举的人，真没有那么虔诚，尤其是年轻的，可塑性本来就强。”

    

    “你弄个大学出来，分出几个课程，然后找些专业的人才开始慢慢培养。”

    

    “再然后，抛出披着儒学外皮的科学，就叫格物派好了，可劲的造势，官方民间一手抓，报纸上引导舆论风向。”

    

    “不出十年，你看会变成什么样子。”

    

    苏哲笑呵呵的用力抓起鱼竿。

    

    一尾鱼，嗖的一下跃出水面。

    

    “刘大爷不是都已经给大家做了个例子么，罢黜百家独尊儒术，统治者的意志，可以轻而易举的改变‘工具’！”

    

    苏哲一句接着一句。

    

    当他单手拿起抄网，终于将那条一斤七两重的鱼挽住的时候，脸上的笑容如同花儿一样。

    

    “你看这鱼，它就是贪食，才会咬钩。”

    

    朱标低头，看向了苏哲手中的鱼。

    

    听着苏哲的描述，他的眼睛也越发的明亮起来。

    

    “是啊，愿者自然上钩。”

    

    茅塞顿开的朱标，意味深长的说了一句。

    

    “苏先生，恭喜了。”

    

    “不，应该是恭喜你。”

    

    苏哲忽然间，指了指朱标手中，正在颤动的鱼竿。

    

    “你看，又有鱼儿上钩咯……”